《随》：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。

易曰：天下何思何虑。论语日：天下归仁。此天下下字，与天地之间间字、天地之心心字，皆指此中而言。所谓孔颜乐处是也。

天乏极上处至地之极下处，总八万四千里，自天之极上处至地之上四万二千里，自地之上至地之圾下处亦四万二千里。人身亦然。故曰：天地之间。亦曰：黄中。黄乃土之正色?而仁在其中也。故日：安土敦仁至于义也、礼也、智也，皆根于此。故曰： 仁、义、礼、智根于心。浑然在中，梓然至善。故日：在止于至善知止而后有定。若易之良其止，书之安汝止者。止之义一也，亦谓之密。故日：圣人以此洗心退藏于密。其中本虚，原于太虚浑而为一，故曰：圣人与太虚同体。

乾之情性在于坤，坤之性情在于乾。此坎离之所以交、而地天之所以泰也。若水涧下而火炎上。此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以复其祖焉，则水自水而火自火。不升不降，不相为用也。失天虽不属气，而太和元气，浩然之气皆由此中出。听谓无气而生气也。而凡有血气莫不赖之以生以长而配天配地矣。尧舜允执之中配孔子中心之中也，心之磨焉，

心在其中者，中心也。故中心之心既实，则五行之心自虚矣。所谓圣人无心而有心者此也。

此图专指人心虚灵不昧一窍而说。这个窍原是廓然无际，神妙莫测的，原是浑然大中、不偏倚的，原是粹然至善、纯一不杂的。昭昭乎本是圆明洞彻而无碍。以为有不睹不闻，奚所有也；以为无至灵至神，未尝无也，本无方所亦无始终。

未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后，这个只是如此，至无至有、至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物、万事之大本。太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓一。帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此，性由我尽、命由我立，造化尽在我矣。